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不可得尽亦复如是（大正一七、一八七中） “为一切智发菩提心”是为求无上正等菩提为理想，是著重在佛德的崇高与深妙。饮水当思源，今日生在秽土的有情得闻无上妙法，是大悲世尊的悲悯不舍。因此，“忆念佛”不只是...
释成慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373045072.html
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應詮解為最究竟圓滿的智慧，無疑的但當屬佛，然《般若經》重在菩薩道的因行，而非佛德的闡揚，故特說「般若波羅蜜但屬菩薩」，佛已究竟圓滿，轉名「一切種智」。 （二）無生法忍菩薩的聖德 菩薩與二乘智慧之差...
釋安慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381845193.html
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(注236) 甲卷作“皆”。今从原卷与乙卷。 (注237) 原卷误将“难”作“谁”。 (注238) 甲卷作“唯独佛德...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405745592.html
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362 页
佛德, 或叹观音、劫至, 或叹彼土妙桨胜; 一心归向 , 便得往生。于中或念、或礼、或叹、或称...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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形骸，则可知其未深深体会机法两种深信，非本愿信者，未蒙佛恩，故其言行，无佛德之熏习。 信本愿之人，外亦不现贤善精进相，以知自己是恶人，既无至诚真实心，亦无清净不染心，毫无自力，一切皆任佛力（不断烦恼...
净宗法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442246007.html
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我是有的，唯智者能见；《般若经》是不了义说。 4.“秘密大乘佛法”根据“后期大乘”的“佛德本有”论，发展到【“本初佛”是一切的本源，是本初的大我”[9]。 似乎越后出的经典越高深，其实，这不过是...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946316.html
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，谓观想佛像，忆念佛德及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是...
印光法师
佛学论文|因明|五明
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的：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”佛陀本是人间的，而“真常唯心说”在印顺的判摄中，是属于“如来倾向之菩萨分流”时期，即后期之大乘佛法，这种强调众生本有如来功德的佛德本有论，已是秘密大乘佛法的先驱...大乘（如来倾向之菩萨分流）、秘密大乘（如来为本之天佛一如）的佛德本有论。 27 这二个时期的佛法逐渐加入外道梵、我，以及印度诸神的色彩。在修行上强调持咒、念佛、念法、念天，以及“观身是佛”、“即生成佛...
周志煌
|佛学论文|因明|五明|
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（dar?ana-mārga）之圣者。所谓见道，是指见四谛道理之过程而言。
注一六：佛宝的信，即是将佛德作为如来十号：应供（阿罗汉）、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、...
水野弘光
佛学论文|因明|五明
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厌世间”，“一心向涅槃”，不能究竟、圆满般若波罗蜜故亦不属二乘。 3、不属佛：以般若波罗蜜深义，应诠解为最究竟圆满的智慧，无疑的但当属佛，然《般若经》重在菩萨道的因行，而非佛德的阐扬，故特说“般若...
释安慧
|佛学论文|因明|五明|
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